EstateLab

Dal 7 giugno laboratori mattutini per i vostri bimbi: dalle 9.00 alle 13.00! Vi aspettiamo! Per informazioni telefonare al:3922570060!

Estate Lab

Gravidanza e laboratori 0-3 anni

prova

Vieni a provare i nostri incontri dove arte, colore, musica sono strumenti efficaci per incrementare il benessere! Primo incontro gratuito. Su prenotazione: tel. 392-2570060.

Antropologia e psicologia: perché?

Antropologia e psicologia si costituiscono progressivamente come unici saperi necessari per la formazione.

L’antropologia dovrebbe fornire dati, interpretazioni, teorie formulate dopo la ricerca sul campo: da queste la storia dovrebbe poi rintracciarne le origini, le metamorfosi, le affinità nel nostro sistema culturale. Oppure le motivazioni economiche, storico-politiche per cui una determinata area si è modificata. L’antropologia dovrebbe quindi costituire uno strumento aggiunto al lavoro dello storico.

La psicologia dovrebbe fornire diagnosi e cure formulate su colloqui, interventi ecc. Lasciare poi alla filosofia il compito di trovare delle risposte al disagio esistenziale, al senso d’angoscia di fronte all’alterità, all’ansia di fronte al pensiero della morte (cioè a tutte le paure a cui sono soggette tutte le persone normodotate, non necessariamente patologiche). Il filosofo non vuole e non può diagnosticare proprio perché non si specializza nello studio del funzionamento della mente: ma perché lo psicologo deve avere pretese di universalizzare e oggettivare la sua ricerca per trovare delle risposte a interrogativi filosofici?

Qui però entra in gioco l’assunto positivistico che ancora ci portiamo tristemente attaccato al piede, della scienza come fonte di conoscenza infallibile. Purtroppo la cultura occidentale non si è ancora emancipata da questo terribile incubo: sembra impossibile poter semplicemente arrivare a constatare che non si tratta di “verità” ma di metodo. La scienza ha un metodo, la filosofia un altro.

La psicologia dovrebbe quindi fornire dati, statistiche, ricerche; il filosofo dovrebbe poi interpretarle alla luce delle proprie conoscenze. Pensiamo alle opere di Freud: iniziò con rapporti di natura medica o neurologica, per poi approfondire la psicoanalisi esclusivamente sulla base delle proprie esperienze professionali, per arrivare poi a scrivere del disagio della cultura occidentale. I libri in cui descrive questo disagio possono dirsi “filosofici”: sono considerazioni personali sulla condizione umana. Ecco al termine di un’esistenza di ricerca Freud scrive le proprie considerazioni, senza pretese di veridicità.

Prendiamo l’opera più famosa di M. Heidegger, Essere e tempo: qui Heidegger parla di tutto ciò che ha a che fare con l’esistenza e che costituisce l’esistenza stessa. Ma che cos’è l’esistenza? E’ il Da-sein. Che cos’è il Da-sein? Per rispondere dovremmo addentrarci nel sistema di pensiero e nel linguaggio heideggeriano. Per farlo dobbiamo studiare il testo, entrare appunto nel pensiero del filosofo.

Ed è questa la differenza tra l’approccio psicologico e quello filosofico: quest’ultimo non fonda le proprie considerazioni sul senso comune o sull’analisi di dati, ma costruisce le proprie istanze su una ricerca soggettiva. E’ quindi impossibile esaurirne le interpretazioni e quindi le possibili verità. L’oggettivazione a cui si richiama la psicologia è esauribile nel dato, nella considerazione comune, quindi non lascia spazio all’interpretazione soggettiva.

La stessa cosa avviene nella dicotomia antropologia-storia. La storia descrive il dato temporale, cerca i tasselli mancanti, fa emergere documenti o storie dimenticate. Da qui si schiude l’universo del significante: ogni interpretazioni diviene possibile. La storia procede per rotture.

L’antropologia analizza il dato per darne interpretazioni, cercare chiavi di lettura che poi si trasmettono come categorie di studio.  Si cerca la continuità concettuale perché si fa ricerca scientifica. Le interpretazioni sono varie, ma sempre all’interno dello stesso campo semantico. Come  la psicologia, l’antropologia è un sistema chiuso.

E la formazione a che cosa serve? Per entrare semplicemente in un dato sistema o per acquisire conoscenze, e quindi accedere a possibili condizioni di libertà?

Filosofia del cinema II

Il segno del margine è tra due teorie; quella di Deleuze del cinema materico e quella pasoliniana del cinema come lingua. Secondo Deleuze non è necessario un parallelo con la linguistica: il quadro è fisico o geometrico, è quindi spaziale.

Per Pasolini invece il quadro è un insieme linguistico, un segno che si produce e viene riprodotto in un sistema di segni. Secondo Deleuze, associando l’enunciato all’immagine si è tolto a questa il movimento, quindi il suo carattere più autentico.

Se la realtà è infatti un atto trasformativo, e il cinema ne è la nuova lingua, il movimento è insito nella realtà così come nel continuum dei fotogrammi; nella rappresentazione del reale attuata dal mezzo cinematograco, questa stessa dimensione trasformativa non viene meno ma viene trasfigurata nel suo atto potenziale, autentico. Deleuze definisce questo processo “modulazione” che è “messa in variazione dello stampo, una trasformazione dello stampo ad ogni istante dell’operazione.”

La differenziazione è invece l’immagine-movimento, ossia un «tutto che cambia e si insedia tra degli oggetti». Eccoci all’interstizio tra le inquadrature, a quel dato trasformativo che sfugge al dato filmico e rende visibile l’invisibile. Il cinema è un processo linguistico e come tale istituisce delle regole trasformate o più semplicemente trasfigurate. Quest’operazione può inserirsi nella cosiddetta differenziazione o nella trasformazione del dato: la realtà viene rappresentata e in questa rappresentazione l’insieme del significato e del significante si perde.

Incontri per donne in gravidanza e neo-mamme

logo creta neomamme.jpg

A partire dal 27 marzo 2018 sarà attivo il nostro spazio dedicato alle donne in gravidanza e neo-mamme per esprimere liberamente le tue emozioni. Con il nostro percorso innovativo “Cre(t)a” potrai sperimentare il colore, il suono, il movimento e creare uno spazio di benessere per te.

Il primo incontro è gratuito. Telefona al: 3922570060 per informazioni.

 

 

 

Associati!

cropped-copertina-blog.jpg

Iscriviti all’Associazione culturale “la prima radice”: il costo della tessera è di 10 euro annue. Con la tessera puoi ricevere l’email con i nostri eventi e  iniziative e soprattutto puoi dare il tuo contributo per portare avanti i nostri progetti:

  •  musicoterapia e arteterapia per disabilità, autismo, DSA, BES,
  • arteterapia per anziani
  • spaziobambini, progetto di sostegno alle famiglie: doposcuola, laboratori artistici e tanto altro per i bambini e le famiglie
  • progetti per donne in gravidanza e neomamme
  • accompagnamento al morire e sostegno per le famiglie
  • progetti di alternanza Scuola-lavoro di qualità per permettere agli studenti di intraprendere un percorso formativo di eccellenza e acquisire competenze relazionali e organizzative
  • istruzione familiare: corsi, incontri, consulenze
  • progetti di interculturalità per favorire l’integrazione e l’educazione alla differenza a scuola, in azienda, nelle cooperative

Sostienici con il tuo contributo: l’iscrizione è online! Compila il modulo e riceverai l’email di conferma.

Alternanza scuola-lavoro

Coaching-di-gruppo-Cosa-possiamo-fare-insieme-The-Brilliant-Side.jpg

Firmata la convenzione per il percorso triennale di Alternanza Scuola-lavoro. I nostri progetti sono due: Ars pedagogica e Integrazione in musica. Il primo sulle artiterapie in ambito educativo e le pedagogie “alternative”, Montessori e Waldorf. Il secondo sulla Musicoterapia e progetti d’inclusione e di rigenerazione urbana.

Berthe Merisot

BertheMorisot-The-Cradle-1872.jpg

Emancipazione e arte: dalla storia dell’arte  emerge come le donne abbiano avuto molte difficoltà nello svolgere un lavoro artistico.

Così Berthe Merisot, artista e pittrice, in vita non ebbe mai un riconoscimento della propria arte. Lo sguardo va a ritroso ad Artemisia Gentileschi, vittima di stupro, ma anche a figure femminili del sapere come Ipazia.

 

Forma o sostanza

mosè

Devo dire che non sono un intenditore d’arte, ma soltanto un profano. Ho spesso notato che il soggetto delle opere d’arte mi attrae più fortemente delle caratteristiche formali e tecniche, sebbene per l’artista il loro valore risieda soprattutto in queste ultime. Non sono in grado di valutare opportunamente gran parte dei metodi impiegati e degli effetti ottenuti in arte. Faccio queste affermazioni per assicurarmi l’indulgenza del lettore per il tentativo che intendo porre in atto.

S. Freud, nel suo saggio sul Mosè di Michelangelo

Istruzione familiare

L’associazione la prima radice sostiene il progetto di istruzione familiare acasadascuola: consulenze, formazione e incontri sull’istruzione a casa.

acasadascuola logo